Куда Вознесся Христос и для чего?

Проповедь настоятеля нашего Свято-Преображенского храма г. Харькова протоиерея Виктора в день Вознесения Господня 17 мая 2018 г.

Сегодня, дорогие братья и сестры, праздник Вознесения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Он вознесся с плотью от земли на небо. Однажды Бог стал человеком и пришел в этот мир видимо, во плоти человеческой, восприняв ее от Духа Святого и Марии Девы, и вочеловечился, как говорится в молитве, которая называется Символ Веры. И это вочеловечение мы называем пришествием Бога в мир. А сегодняшний день называем Вознесением Бога от мира.

Но и это пришествие, и это “отшествие” Бога из нашего мира должно нами пониматься обязательно со словосочетанием “во плоти”, потому что весь этот наш мир, и мы с вами, и наша вселенная, и все, что мы можем видеть, и что не можем видеть, и все, что мы уже познали и исследовали, и все, что мы не видим, и поэтому не можем познать и исследовать, – все сотворено Богом. И залогом существования жизни всего этого является Он – Творец и Создатель. Все сотворено не где-то вне Его, а в Нем. Нет ничего, где бы не было Его.

Бог во Святой Троице своей, непостижимый для человеческого разума, везде присутствует и все Собой наполняет. И поэтому когда мы говорим о пришествии Бога в мир, то это не означает, что до этого Его не было в мире. Бог пришел в мир таким образом, что стал доступен ограниченному человеку, ограниченному в познаниях, в восприятиях и в движении этого мира. Ибо человек не способен даже глазами телесными видеть все, что есть в мире. Он не способен воспринять и осмыслить все законы физического мира, не говоря уже о духовном. Он не способен видеть Бога в том откровении Божества, в котором Он есть. Написано в Библии: не может человек увидеть Бога и остаться в живых.

Это невозможно и поэтому когда Бог до пришествия своего в мир во плоти являлся человеку, Он употреблял образы. Самым ярким примером является история дарования 10-ти Заповедей народу еврейскому, когда Бог говорил с Моисеем, то не говорил лицом к лицу. Но на уговоры и просьбы Моисея, на его молитвы к Богу, чтобы Тот открылся в полноте своей, Бог только прикровенно показался ему мельком в расщелине скалы, и только сзади, как написано в Библии: “И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо” (Исход 33:20-23). Бог открылся Моисею, употребляя некоторые образы этого тварного, физического мира, чтобы физические глаза Моисея, его физический плотской разум мог увидеть то, что он способен увидеть и вместить, а что не способен, смог принять верой и душой, и при этом остаться в живых.

Но и даже от этого малого откровения Бога о Себе Моисей просветился настолько, что когда сходил с горы, вынужден был покрывать свое лицо, ибо никто не мог на него смотреть. Он сиял светом Божества, к которому прикоснулся только лишь маленькой долей.

В полноте Бог не доступен для человека, потому что Он безгранично совершеннее человека. И для того чтобы познать Бога, мало лишь человеческого взгляда. Чтобы Бога увидеть, мало глаз человеческих и разума человеческого, мало той информации, которую мы получаем из внешнего облика, видя нечто или чудесное для нас, или обычное для нас.

Поэтому Бог явился во плоти, дабы стать максимально доступным человеку. Бог явился во плоти в этот мир для того чтобы в этом естестве человеческом сотворить Божественное, приобщить его к Божественному. Если можно так выразиться, Бог добавил человечеству Божества. Однажды сотворив человека по образу Своему и по подобию, в момент пришествия в мир во плоти Он соединился навечно своим Божеством тварному человечеству и добавил нечто, что никогда не может быть в другом творении во вселенной, ни в чем и ни в ком.

Какие же были последствия этого соединения? Самое главное последствие мы видим в Воскресении Его. Он не просто Воскрес душой после смерти, как мы верим. Он Воскрес вместе с телом и 40 дней по Своем Воскресении являлся, приходил к Своим ученикам и к другим верующим во Имя Его и в Его Воскресение. Всем уверовавшим в Него до распятия Он являлся не для того чтобы они увидели просто дух, являлся не для того чтобы сотворить пред ними чудеса, убеждая их в Своем Божестве, а явился с плотью, чтоб убедить их, что плоть человеческая, которую Он воспринял, которая была совершенным человеком, была распята на Кресте, и страдала, и которую некоторые из учеников погребали, и вот она опять перед ними. И свидетельством  этой живой плоти были раны от гвоздей. И когда Он приходил после Воскресения Своего к ученикам, то их охватывал страх, они думали, что видят дух, призрак. Он говорил: не бойтесь, Я не призрак, потому что призраки плоти не имеют, а Я в плоти. Придите и осяжите, то есть прикоснитесь ко Мне. И Фома неверующий тоже сомневался: ну, не может быть, чтоб воскрес с плотью, в духе, наверное, воскрес. И Христос говорил: приди и положи палец свой в раны от гвоздей, возьми руку твою и положи в ребра, пробитые копьем, вот открытая рана, в которую можно положить руку, и ощути теплоту живого человека, ощути биение сердца и дыхание плоти,  и увидишь, что плоть живая перед тобой, не дух, а воскресший Богочеловек, духовно-телесный человек.

И последствием этого Божества с человеческим телом стало то, что тело человеческое обожилось, оно стало способно к воскресению, восстанию из персти земной. Для того чтоб показать нам наше будущее, показать, что смерть не есть возвращение в прах, и не душой лишь будет жить человек после смерти, но телом, совершенным телом, которое обращено в прах, чтобы вместе с этим телом перейти в новую жизнь. Бог Своим Воскресением опять возведет из праха душу человеческую. И как восклицал еще ветхозаветный праведный Иов, ожидая пришествие Бога в мир, ожидая спасения, он говорил в вере и надежде: я знаю, что Искупитель мой жив, и Он из праха восставит разлагающуюся мою кожу. И вспоминаем пророка Иезекииля в Ветхом Завете, который пророчествовал по повелению  и наитию Божию о поле, усыпанном сухими костями, говорящим нам о всеобщем воскресении мертвых с плотью

“Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, и обвел меня кругом около них, и вот, весьма много их на поверхности поля, и вот, они весьма сухи. И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: «кости сухие! слушайте слово Господне!» Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я — Господь. Я изрек пророчество, как повелено было мне; и когда я пророчествовал, произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них. Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои — весьма, весьма великое полчище. И сказал Он мне: сын человеческий! кости сии — весь дом Израилев. Вот, они говорят: «иссохли кости наши, и погибла надежда наша, мы оторваны от корня». Посему изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву. И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это — и сделал, говорит Господь.(Иезекииль 37:1-14)

То есть восстали кости в лицах человеческих, в конкретных личностях с сознанием и памятью, пониманием, кто они. Вот такое будет всеобщее воскресение, которое Бог желает человеку показать. Но и все эти знания – всего лишь образы мира этого, ибо других пониманий мы не сможем воспринять нашими телесными умами, нашим приземленным сознанием. Ибо мы воспринимаем только то, что можем осмыслить, только то, что можем доказать сами себе нашим ограниченным разумом.

А все остальное, что не можем осмыслить и доказать, считаем чудом и принимаем лишь на веру. Даже достижения ученых, которые открывают какую-то черную материю, но пока ощутить, измерить и взвесить ее не могут, мы принимаем лишь верой. Бог стал человеком, дабы человек, который потерял из-за греховной своей жизни память о Боге, ощущение Бога, который перестал понимать духовное, чтоб этот человек хотя бы телесными глазами увидел свое будущее, начал мыслить по-другому, не только плотски, но духовно-телесно, воспринимая действительность не только инстинктами, а и сознанием. Не только лишь потребностями, но и тем, что называется целью и смыслом жизни.

И этот праздник Вознесения означает открытость неба для человека. Сегодня Бог, который был человеком, Возносится этой человечностью Своей к Богу, на небо. Мы поем: Вознесся на небо, – и сразу ум наш рисует такую картину: вот небо, и вот Бог как человек, такой, как мы, по воздуху пошел и полетел на небо. Но эта картина, которую рисует наш разум, опять характеризует наше мизерное знание о вселенной и о существующих законах этой вселенной, о существующей жизни в ней. Потому что рисует нам картину только в красках этого мира, но не такую, какая есть на самом деле. Богу не нужно по воздуху возноситься, чтобы пойти на небо. Он оттуда никогда и не сходил. Но принимая плоть человеческую, при этом пребывал везде. Однако поскольку это сложно для нас, вот рисует ум такую картину.

А что же значит это небо? Когда мы вспоминаем эти евангельские события или пересказываем их своим человеческим языком, то прежде надо понять, что такое это небо. В Библии слово “небо” употребляется в разных смыслах. Самый распространенный – понимание неба как то, где летают птицы, как некая атмосфера, как тучи видимые, откуда падает дождь, характеризуя некоторые явления нашего природного мира, все, что сверху над нами. Также в Библии небом называется духовный мир. “И сотворил Бог небо и землю”. Под землей понимается весь физический, материальный мир, который существует по законам физическим, а под небом понимается место, находящееся в этом же мире, только как бы по другую сторону, то, что можно назвать совокупностью всего духовного, то, что мы не видим физическими глазами, но ощущаем своей душой, воспринимаем верой и чувствуем любовью.

Совокупность духовного, ангелов и всего, что есть невидимо для нас, душ умерших людей, которые разлучаются с телом, – вот это мы называем небом, местом пребывания или обитания их. То есть некой параллельной реальностью для глаз физических, но той же реальностью для глаз духовных.

Еще в одном контексте мы употребляем слово “небо”: как то место, где пребывает Бог. Где же пребывает Бог? Бог есть Дух, а “Дух дышит, где хочет”, как написано в Евангелии от Иоанна (3:8). Вот как ветер: мы его не видим, но его дуновение или его сила порождает те или иные последствия в природе, которые видимы для нас. Так же, как движения воздуха не видны, но без воздуха мы жить не можем.

И вот точно так же и Священное Писание употребляет слово “небо”, чтобы мы видели, что Бог хотя и не видимый, и не вместимый в человеческий разум, но его действия видимы для нас. Он действует, прежде всего, законами мира духовного, и через них мы и видим его присутствие в мире.

И очень важно, отмечая сегодняшний праздник, понимать смысл Вознесения как важнейшее событие, как об этом написано в Символе Веры: “И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца”. То есть Христос с плотью взошел на небо с плотью и стал одесную Бога Отца. Но Он всегда там пребывал. Одесную – это сторона праведников. В Библии правая сторона и левая сторона употребляются в контексте притчи Христовой о Страшном суде. В Евангелии написано, что грешники и праведники на Страшном Суде разделятся таким образом, как пастырь, пастух разделяет стадо, и как он разделяет овец и козлищ, так разделятся во Втором Пришествии грешные от праведных, разделятся естеством своим. И те, кто грешные, станут ошуию, то есть с левой стороны, а праведники – одесную, то есть по правую сторону.

Итак, плоть человеческая в Богочеловеке поставлена одесную Бога. А кто может стать рядом с Богом? Кто может возвыситься даже до Божества и стать справа от Него. Никто не может стать одесную Бога и существовать, все испепелится в лучах славы Божества и непостижимости Его. Но вот доступно стало Божество человеку путем богочеловечения Христа. Удивительно и трудно, и неудобоносимо празднование сие для нашего рационального ума. Но понятно и откровенно, когда мы это празднование осмысливаем в перспективе вечности и духовности.

Если представить, что нет никакой вечности, нет никакой духовности, то и праздник станет непонятным. И сегодняшний праздник должен напомнить нам еще один вывод: Бог познается особенным способом жизни. Он не познается таким способом, как все то тварное, что мы видим в мире – ощущением и восприятием глаз, слухом, насколько это возможно, – Он познается намного тоньше – глазами духовными, глазами веры, любви и стремления к Нему.

Как это выглядит на практике, можно посмотреть через молитву. Многие люди, которые молятся и представляют себе Бога, не ощущают плодов молитвы, потому что представляют себе Бога не существующего. Есть целое течение христианства, представители которого практикуют во время молитвы представлять какие-то образы, Бога того, который с ними разговаривает, ищут каких-то чувственных состояний. И вот человек молится, молится, и потом чувствует какую-то эйфорию или переживание, или картину видит пред собой, и думает, что это Бог говорит с ним. Но не Бог, а чувства, эмоции говорят с ним, потому что Бог выше, Он над человеческим чувством и сознанием. И грубая ошибка, когда человек позволяет себе так молиться. На самом деле он закрывает от себя Бога, который хочет открыться ему в полноте, в большем, в истинном своем состоянии, он закрывает опытом чувственного мира. Вместо познания нового опыта, который не увидишь в материальном мире, вместо того, чтобы ощутить прикосновение Божества на совершенно новом, эксклюзивном, индивидуальном уровне, чтоб ощутить присутствие Бога именно таким, каким Бог открывается и которого не ощутишь в этом мире, человек закрывается от этого ощущения образами, чувствами, представлениями и эмоциями, и от этого приходит пустота. Человек молится, а он пустой внутри. И от этого безответного монолога к Богу происходит остывание веры. Человек перестает понимать свою веру. Его рассудок перестает давать ему логические ответы на духовные вопросы. То есть его духовное восприятие веры, его разум перестает быть способным логически выстраивать цепочку, перекладывая на внешний, материальный, физический мир.

Поэтому человек начинает отрицать, ибо он не понимает. Но если ты не понимаешь, это не значит, что этого нет. Это означает, что ты не научился  духовное соединить с телесным, и то, что ты отрицаешь духовное, свидетельствует, что органы познания мира духовного в тебе бездейственны. Если ты отрицаешь Бога, то ты не черпаешь от Него информации об этом мире, ибо удивительная вещь – Бог говорит о себе, что Он везде присутствующий и все собой наполняющий. Поэтому, познавая этот материальный мир, обязательно придешь к познанию Бога, хотя бы в некоторой его части. Но для того чтобы это познание было правильным и понятным, чтобы это было логически понятным для нашего внешнего рационального восприятия, нужно желать познать этого Бога, нужно найти в себе эти духовные стремления и не затаптывать их, не закладывать тяжелыми кирпичами греха, не закрываться этой стеной греха от Солнца Правды и не искать во тьме этого греха новое солнце знаний и смысла, ибо ты не найдешь никакого солнца во тьме греха. Свет просвещает всякую тьму, но не тьма закрывает свет. Тьма есть отсутствие света. Бог есть свет. И в ком нет Бога, тот ходит во тьме неведения и непонимания. А в ком есть свет Божий и кто, увидев этот лучик, начинает брать кувалду в руки и трудиться, чтобы пробить сквозь эту маленькую щелочку, через которую пробивается свет, и сделать большое окно, чтобы увидеть этот свет ярче, тот начинает понимать мир удивительным образом, ибо он его понимает не хуже ученых или людей не верующих, но лучше их и больше, понимает еще и то, откуда все взялось и почему все так, как есть.

Почему же Бог вознесся с плотью, но не остался между человеками? Потому что плотской человек и даже в Богочеловеке видел образ, и чтобы человек не обожествил человечество, но понимал, что Бог соединился с человеком и Христос – Богочеловек, а не просто человек. Чтобы человек не стал поклоняться человеку. И чтобы человек, имеющий плоть, которая на себе носит печать первородного греха – тленность смертность греховность и страстность, ощутил эту свою наследственность, богооставленность, и чтобы плоть человеческая переродилась Божественной силой, чтобы воскреснуть с плотью очищенной, ищущей Бога, и по воскресении своем естественно прильнуть к груди Господа, как родного отца, которого любил и к которому стремился, и ради которого жизнь свою положил.

Не будет так в воскресение тем, кто отрицал Бога, ибо естество, перерожденное грехом, не будет способно вместить то большое откровение Божества, но будет томиться непониманием, унынием от богооставленности и в будущем веке после воскресения.

И вот Вознесся Христос и обещал ученикам своим утешителя, который наставит их. И говорит своим ученикам: вы видите Меня сейчас в плоти, Я возношусь от вас и вы не увидите Меня больше, но вы не грустите, потому что я с вами буду во вся дни и до скончания века, истинно говорю вам, что приидет утешитель благой, который наставит вас всему. И вот в ожидании этого утешителя, как мы, ныне живущие, знаем из Святого Писания, апостолы непрестанно пребывали в молитве и в осмыслении всего, что видели и слышали от Христа.

Так же и мы, увидев сегодня в храме образ Вознесения во плоти Бога, вспомним то, о чем Он говорил о будущем человеке и то, что Он делал во время жизни во плоти, чтобы и нам осмыслив это, найти логические, правильные, золотые, царственные пути в нашей жизни, отрешенные от греха и направляющие нас на небо к вознесшемуся Христу. Аминь.