Проповедь протоиерея Виктора (Бурбелы) в Фомину Неделю 8 мая 2021 г.
Сегодня воскресное евангельское чтение, которое мы слышали за богослужением, напоминает нам о встрече апостолов с Воскресшим Христом. Многократно по Своем Воскресении Христос являлся своим апостолам. И это Его явление было необычным для них, потому что собирались они, опасаясь преследования, тайно. И принимали некоторые меры, для того чтобы никто не мог ворваться и схватить их. Об этом говорит свидетельство Евангелия, что двери были заперты всегда. И вот Иисус приходил всегда, несмотря на то, что двери были заперты, и никто лично ему не сообщал, где собраны ученики Его.
“В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие. Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его”. (Ин. 20:19-31).
Итак, мы видим, что когда апостол Фома увидел перед собой Иисуса и получил возможность сделать то, что казалось ему невозможным, увидеть Воскресшего Христа, увидеть раны Его и дотронуться до них, он воскликнул: Господь мой и Бог мой. И дальше евангелист Иоанн Богослов повествует, что очень много чудес и знамений сотворил Иисус перед учениками своими. То есть деятельность Иисуса выходила за рамки действительности. То, что видели ученики, не описано в книгах Евангелия, а то, что описано, описано для того, чтобы вы веровали, что Иисус есть Христос Сын Божий Спаситель мира, и через эту веру жизнь имели во имя Его.
СОМНЕНИЯ СОПРОВОЖДАЮТ ЧЕЛОВЕКА ВСЮ ЖИЗНЬ
И конечно, самое интересное для нас – это сомнения апостола Фомы, сомнения в вере, в том, что Иисус Воскрес. Потому что действительность нашей жизни постоянно воздвигает в нашем разуме и в нашем серце сомнения.
Иногда эти сомнения, которые касаются веры, доходят до такой степени, что мы говорим о людях, которые ходят в храм, и сомневаются: Фома неверующий. То есть имея в виду, что ты, вроде бы, и знаешь, и понимаешь, и приобщился, и опыт у тебя есть, но как Фома неверующий, сомневаешься.
И давайте поразмыслим о сомнениях в вере, в Боге, в Воскресшем Христе. Всю жизнь, сколько живет человек на земле, он постоянно в чем-то сомневается. Каждый родившийся ребеночек с самого момента, когда он становится способным делать свой выбор, сталкивается с таким понятием, как сомнения. И отсюда надо сделать первый вывод, что сомнения – это некоторые колебания, некоторая возможность выбора или, наоборот, возможность поведения, которая характеризует человека как не до конца понимающего последствия, то есть мы сомневаемся, когда до конца не понимаем, не видим, что-то неведомое перед нами, не освоенное нами.
И так эти сомнения проходят во всех этапах нашей жизни. Сначала мы сомневаемся, слушаться родителей или нет, правы родители или они так говорят, потому что они так должны говорить. Потом сомневаемся в правоте учителей и сомневаемся в необходимости учения школьного, потом сомневаемся, что вообще нам нужно приобретать какое-то учение или что-то делать, а может быть, надо жить в свое удовольствие. Сомневаемся в принципах, которые видим вокруг, сомневаемся в себе, потом сомневаемся в выборе своем жизненном, сомневаемся в выборе второй половины, в правильном выборе профессии, в достаточности своих сил, в том или ином деле, потом сомневаемся правильно ли я поступил 20 лет назад и так далее. Когда приходится человеку в старости умирать, он сомневается, умрет он или нет, хотя знает, что умрет. И так во всем и везде.
Значит, мы можем сделать такой вывод, что сомнение есть некая часть поиска человека. Сомнения – это как характеристика того, кто не совершен. Значит, мы чего-то не знаем, раз сомневаемся. Значит наше одно понимание не настолько совершенно, чтобы убедить нас в правильности того или иного выбора. И с такими сомнениями мы и живем.
ПОЧЕМУ СОМНЕНИЯ В ВЕРЕ КАТАСТРОФИЧНЫ
Но когда идет речь о сомнениях в вере, тут гораздо все сложнее, потому что слово “вера” в духовном смысле имеет более значимое положение и место в жизни человека на земле. Вера в Бога имеет определяющее место в жизни человека на земле. А все остальные наши сомнения и колебания не столь существенны. Мы можем верить или не верить в то, что хлеб вкусный или не вкусный, погода хорошая или плохая, от этого жизнь наша все равно останется жизнью человеческой, исполненной человеческих забот и потребностей, необходимых для жизни, для выживания на этой земле. Но в духовной жизни такие сомнения приводят к катастрофическим последствиям с самого своего начала, потому что сомнения в вере ведут к бездеятельности в духовной жизни, делают человека не способным постигать. Сомнения в вере делают человека таким, который тратит свое время на все что угодно, кроме главного и не ищущего смысла.
И очень часто в общении друг с другом, с окружающим миром, с людьми, которые не живут церковной жизнью или христианской жизнью, или вообще не крещены, можно увидеть эти сомнения в Боге, в вере и в таком понятии, как духовность или духовная жизнь. Есть люди, которые даже верят, что души у них нет, а значит, все, что они делают и как они живут, черпают из того, что понимают, то есть живут не душой, а телом.
Но при этом подсознательно душа так или иначе влияет и на эти стремления человеческие. Это видно: стремление человека к благу, к миру к альтруизму, к прощению, к добру. Даже не верующие люди способны на это. И те, которые отвергают свою душу, способны на это. И здесь уже противоречат сами себе, потому что чисто для выживания животноподобного человека всего этого не нужно. Для человека, который живет на земле ради того, чтобы жить и умереть, это не нужно.
И даже с точки зрения науки, которая пытается противопоставить себя духу и духовности, если есть такие отрасли науки или такие отдельные ученые, которые говорят, например, что нет никакой потребности в Боге или в духе, или в душе, но что человек живет так, как живет, в таком случае можно сделать вывод, что человек – самый несчастный вид творения на земле. Потому что все это ему не нужно, а оно у него есть, и он от этого страдает.
Таким образом, такие сомнения в вере имеют определяющее влияние на мировоззрение и на поведенческую парадигму жизни, на определение целей и смыслов и на то, как человек видит себ в этом миробытии.
КАКИЕ ЕСТЬ ВИДЫ СОМНЕНИЙ
Можно провести некоторую градацию. Есть сомнения в вере и в Боге от незнания, вот, человек не знал, его никто не научил, никто не рассказал, в церковь никто не водил, может, не крещеный даже, или просто родился в таком обществе, где не было людей, которые могли бы дать ему какую-то информацию. И, конечно, объективно у него возникают сомнения в предмете, о котором он ничего не знает.
А есть сомнения знающих людей о вере. Например, христиане, мы с вами, которые ходят в церковь, читают Священное Писание, имеют опыт, но в этом колеблются.
Есть сомнения в вере или в Боге, или в бытии Божием, или в Воскресении Христовом, колебания таких людей, которые ленивы, которые вроде бы что-то знают, и знают, где почерпнуть, но из-за лености своей не черпают, не предоставляют своему разуму никакой информации, не дают шанса себе увериться или разувериться в своем сомнении.
Есть категория сомнений, которые приходят к человеку из-за праздности жизни. Человек праздно живет, и просто эти сомнения игнорирует.
Итак, чтобы, может быть, сузить эти все категории наших с вами забот повседневной жизни, давайте поговорим о тех сомнениях, которые касаются верующего человека. Потому что к каждому из нас тоже приходят сомнения. И хорошо это или плохо, само по себе понятие “верующий человек” подразумевает не того, кто говорит, что я знаю, что есть Бог и верю, что где-то там Он есть. Это только абстрактное понятие, общая исходная точка. А дальше словосочетание “верить в Бога” означает, я Ему доверяю. Значит, человек, который верит в Бога, определенно должен доверять Его словам, по крайней мере, применять Его советы в своей жизни, и таким образом, верифицировать или проверять, насколько вот эти слова Божии соответствуют тому результату, о котором говорит Бог.
Верующий человек сомнения в вере очень часто прячет от другого верующего человека или собеседника своего, думая, что этим бюудет обличен. И это, может быть, правильно, потому что святые отцы, которые прожили свою жизнь благочестивой жизнью, которые изучили весь опыт христианского познания Божественного откровения, весь опыт и путь поиска истины своего разума через призму Священного Писания, изучив все это, они, так или иначе, смонения в вере верующего человека называют “страстью”. Вот мы знаем, что страстью называется ежедневно повторяющийся грех или грех, который часто повторяется и с которым человек не борется, грех, который довлеет над человеческой волей, и человек не может его побороть. По-церковнославянски “страсть” – это “страдание”.
КАК ЖЕ ЧЕЛОВЕКУ НЕ СОВЕРШЕННОМУ СТАТЬ СОВЕРШЕННЫМ?
Так вот маловерие человека воцерковленного святые отцы называют страстью и предлагают бороться с этой страстью так же, как и с другими страстями, потому что это тоже есть грех. Но нужно ли прятать эти сомнения от других христиан или от священника, или от самого себя? Наверное, все же не нужно. Потому что никто из нас не совершен.
Но мы призваны к этому совершенству. Господь говорит: будьте совершенны как Отец ваш Небесный совершен есть. А что есть совершенствование в нашей жизни? Можем ли мы достичь нашего совершенства в каких-то внешних физических материальных земных делах? Не можем, потому что есть время и пространство, которые тяготят нас к старости и умиранию в этих земных условиях
А в чем же можем достичь совершенства? О каком совершенстве говорит Христос и к которому призывает нас? Совершенство богопознания, миропознания, миропознание через познание самого себя. И в этом процессе есть два пути откровения Божественного: естественное и сверхъестественное.
Естественным Божественным откровением называется деятельность человеческого разума, которая через рассматривание окружающего мира и себя познает Бога и приходит к выводу, что есть смысл во всем, гармония, может быть даже, хаотическая гармония, которая ведет к жизненности всего окружающего. А значит, за этим всем стоит Творец, Бог, Промыслитель и Жизнепитатель всего существующего. Есть некий закон, принцип или залог того, что все существует и движется. Ибо Им все стоит и движется. Все от Него и к Нему, как говорил апостол. Это есть естественный путь Богопознания нашего разума.
А есть сверхъестественный путь, по благодати, когда Бог сам себя открывает человеку, видя желание человека понять то, что он не может понять через рассматривание видимого. Когда человек постаивл себе цель увидеть Бога и понять смысл жизни, то он будет это делать, в первую очередь, через то, что видит, и через тех, кто окружает его. Но придя к какому-то выводу, он увидит руку Божию и станет способным мыслить надмирно, сверх-земно, если хотите, трансцендентно земному пониманию.
То есть человек верующий, желающий постичь Бога, благодаря вере, становится способным мыслить и делать выводы, и ощущать эту жизнь земную еще и глазами своей души, духовно. То есть человек становится способным видеть не логичные в наших обычных реалиях вещи абсолютно логичными и применимыми в нашей земной жизни. Отсюда он и исполняется этих не логичных последствий своей внутренней деятельности, таких, как добро, прощение, милосердие, незлобие, способность к самопожертвованию ради другого, непрестанная молитва, покаяние. Это все не логичное для мира. Оно как раз является сверхъестественным даром, который делает человека не просто земнородным, но и небородным, Богоподобным, уже не только лишь по принципу создания, а Богоподобным по принципу своей жизни.
И когда мы говорим о каких-то сомнениях в нашей вере, это значит, что пришло время перейти на другой уровень богопознания. Если ты начал в чем-то сомневаться, это есть отличный способ для разумного, соображающего, имеющего личные свойства существа, человека, отличнейший вариант, возможность разобраться в этих сомнениях своих и дать ответы на те вопросы, который вызывают эти сомнения.
Отличная возможность, потому что очень часто мы с вами ленивые и праздны, заняты чем угодно, кроме нужного. Но когда приходит этот момент, когда он тебя провоцирует на деятельность твоего внутреннего и внешнего человека ради познания некой другой, более совершенной картины этого мира, это надо использовать и ценить.
Но поскольку мы говорим о том, что сомнение – это страсть, то надо понимать эту грань, что это сомнение, которое происходит из-за того, что человек ничего не делает, не борется с ним путем размышления и поиска ответов, тогда оно превращается в страсть, которая довлеет над человеком и заставляет человека ничего не делать, делает человека бессильным. То есть это то, что заражает человека абсолютным безразличием, то, что делает человека живущего не способным к познанию окружающей действительности, Богом созданной. Человек перестает быть способным видеть эти надмирные важные цели своей жизни. Поэтому это грех.
ДОСТАТОЧНО ПОПРОСИТЬ ИЗБАВИТЬ ОТ СОМНЕНИЙ
Но если человек получил эти сомнения через разговор с человеком, который, например, занимается естественными науками и таким способом делает свои выводы о земле, надо доработать свою земную познавательную базу, осмыслить то, что он говорит, и применить это к сравнительному анализу, к тому, что мы знаем из Библии, к опыту святых отцов, и сделать вывод.
Но какие бы мы не делали выводы, пока все наши земные потуги, насколько они ни были бы совершенны, не приходят даже в сравнение с теми выводами и смыслами, с теми ценностями, которые дает человеку Бог. И таким образом, когда мы почувствовали сомнения, а сомнения эти не должны превратиться в постоянное бытие человека, потому что это будет грешно для нас, закроет для нас способ совершенствования, мы должны их побеждать. Во-первых, своим разумом, достаточно читая, узнавая, спрашивая, слушая. Во-вторых, своим духом, прося у Бога помощи, потому что Он источник информации этой вселенной, и все, что существует, существует в Нем. Нет ничего, где бы не было Его, Он – это программа, по которой живет веселенная. Поэтому надо обращаться с молитвой к Богу и просить: Господи, вразуми меня.
И мы знаем слова Священного Писания: каждому просящему Господь дает премудрость и разум к достижению просимого. И эта молитва в сомнениях теоретических не отличается от наших обычных молитв, когда мы просим урожая или здоровья, телесного или духовного, это то же самое: Бог дает нам условия, при которых мы можем достичь этого, Бог дает нам разум и понимание, и людей в окружении, благодаря которым это становится достижимым для нас, благодаря этой молитве.
Но Бог не дает это без нашего участия. Это тоже требует нашего участия, потому что есть некая синергия между Богом и человеком, некое равноправие между Богом и человеком в деле спасения человека. Бог сказал, не могу спасти тебя без тебя. И свобода человека, высшего творения на земле, допускает, что даже до самого исковерканного неверием человека доходит этот посыл, даже через отрицание Бога можно прийти к вере в Него.
В богословии есть такие понятия как катафатическое и апофатическое богословие. Это два принципа или два метода. Первый – путем утверждений, когда человек познает Бога и видит Его бытие и руку в жизни своей. И второй – через отрицание: этого не может быть в Боге, это нет, это не Бог, и таким образом, приходишь к выводу о Боге. Но это вещи более сложные, и каждый знающий, читающий может их в себе распознать. Для нашей обычной жизни должна быть простая форма: есть сомнения, значит, есть недоработки. Есть сомнения, значит я не все понимаю. И тут есть два пути: это изучать, трудиться или второй, поверить тому, что кто говорит. А говорят всегда две стороны: те, кто говорят, что Бога нет, и те, что говорят, да, есть. И здесь сложный выбор.
Когда ты сам не понимаешь, становишься перед очень сложным выбором, потому что твой выбор будет лицеприятным. Ты будешь выбирать того человека, который будет более успешным или умным, или красноречивым. Но красноречие не говорит об истинности. Истинность – это все, что дает саму жизнь, а все, что безжизненно, не может иметь истины, все, что ведет к смерти, оно без истины.
И таким образом, когда человек земной, малознающий, не читающий Священного Писания слушает человека, который называет себя практиком в земных познаниях, а потом слушает верующего человека, который ходит в церковь, то очень часто, будучи сам малознающим, выбирает земное, потому что ему своя рубашка ближе к телу, мне ближе лень, ничего не делание по воскресным дням, это лучше, чем ходить в храм, трудиться над собой и молиться утром и вечером. Это как один из возможных примеров, конечно, у каждого по-разному.
Но даже при этом выборе надо отметить парадоксы последствий. Даже человек, который говорит, я не верю в Бога, потому что мне недостаточно каких-то доказательств, то посмотрите на результаты этого неверия, спросите у него, что тебе дает твое неверие. Свободу от молитвы, от заповедей, что ты можешь творить, что хочешь? Что тебе дает твое неверие? Свободу от того, что ты знаешь, что есть Бог? Какие последствия от этой мнимой свободы?
Но ты отгородился от Бога и от Церкви Его на земле, отгородился от всего, что связано с Духом, к чему тебя это привело, что это для тебя открыло? И мы увидим, открыло то, что мы очень часто называем животноподобными инстинктами, которые не просто как инстинкты ради жизненности и самосохранения, а в извращенной форме меняют облик самого этого человека.
И наоборот, человек, который даже мало знающий, но говорит, я поверил в слова Божии, хотя сам не знаю, но у меня есть средство такое как вера, я поверил Ему, потому что я вижу, к чему Он призывает: Он мне говорит, не умирай, потому что Я хочу, чтобы ты жил вечно, смотри на Меня, Я прошел через страдания, через смерть, ради того, чтобы воскреснуть. Он говорит: люби ближнего, как самого себя, и блажен будешь на земле, потому что и Бог тебя любит так: жертвенной любовью. Он говорит: почитай родителей, ищи правды в этой жизни, и будешь счастлив, как мы знаем из Заповедей Блаженства. Итак, можно прийти к выводу, что тот, кто вручил себя в руки Божии, абсолютно не лишается ничего того, что есть на земле. Вера в Бога ни в чем человека не ограничивает, но она и заповеди Божии дают человеку способность выработать в себе правильное отношение ко всему вокруг и знать, где эта грань, которую переходить нельзя. Знать, что даже добро в руках человека безбожного может превратиться в орудие зла.
Так и каждый из нас, который своим умом применяет даже самое доброе, любое, что можно взять в своей жизни, может перейти эту грань, не зная до конца последствий ее. Так вот если ты не знаешь, прислушайся к Тому, Кто сотворил все это, Кто этому дает жизнь, является залогом жизни этого всего, но не слушайся пустоты, потому что там нет ответов. Не слушайся только лишь своего знания внутреннего, может быть, даже разумного, потому что то, что ты знаешь разумного, следующее поколение будет считать минимумом, настолько мизерное представление наше о нашем мире, что с каждым поколением мы кажемся все более малознающими, потому что область человеческого познания растет.
В итоге можно сделать такой вывод, что каждый, кто сомневается в вере, бывает разных колебаний и по разным причинам. Но христианин, сомневающийся в вере, уподобляется апостолу Фоме. В чем это уподобление? Христос обязательно придет и явится человеку, если он всем сердцем веруя в Бога, ощутил какие-то сомнения в вере, но в тот момент, когда Господь придет к тебе, то ли через благодать таинств, то ли через милосердие дел твоих, то ли через непоколебимую веру, надо воскликнуть: Господь мой и Бог мой. Чтобы эти сомнения больше не колебали, чтобы не делали меня как веточку на ветру, сегодня ветер в одну сторону, а завтра в другую.
ПОЧЕМУ ВЕРУЮЩИЙ ЧЕЛОВЕК СЧАСТЛИВЕЕ НЕВЕРУЮЩЕГО
Блаженны не видевшие, но веровавшие, говорит Христос. В чем же это блаженство, это счастье, можно сказать? А счастье – это совокупность совершенств, и земных, и духовных. Совокупность совершенств делает человека счастливым. То есть когда у человека всего достаточно во всем. А достаточно ему бывает тогда, когда есть мера. А мера бывает тогда, когда есть заповеди Божии. Когда нет заповедей Божиих, меры нет и быть не может.
Мерой является в человеке безбожном только пресыщение любым тем или иным делом. Так вот блаженны не видевшие, но веровавшие, говорил Воскресший Христос своим апостолам. Они получают последствия, которые многие люди, которые не доверяют вере, ищут всю жизнь, и только к старости приходят, когда обесценивается все то, к чему они стремились. Блажен верующий, потому что он избегает многих проблем. Счастлив верующий, потому что живя по вере в Бога, он имеет руководство в земной жизни, ведущее к жизни духовной, вечной, не просто где-то в отдаленной перспективе, но уже здесь начинающейся.
И это удивительное большое чудо. И в этом Христос. И нужно ли, чтобы сейчас Христос пришел и являлся всем во плоти? И многие ли поверят, если Христос и сейчас будет ходить в теле распятом Своем с ранами на руках и на ребрах? Еще при Своей земной жизни притчу говорит Христос о богаче и Лазаре словами патриарха Авраама, который на лоне своем обращался к богачу, находящемуся во аде: даже если и мертвый придет, не поверят, если не верят словам Божьим. Потому что вера начинается не от видения, а от доверия Богу, от способности довериться, и только лишь своим духом.
Поэтому мы, верующие, имеем, как пишет наш катехизис, веру как уверенность в невидимом как бы в видимом и в ожидаемом как в настоящем. Ожидаемое Царство Божие уже внутри нас есть. Оно настоящее, потому что мы живем этим Царством Божиим. В нашем Царстве Божием существуют Божьи законы, поэтому мы в нем и живем. И наша вера делает нас способными к диалогу на духовном уровне.
Отсюда мы говорим о прозорливых старцах, о тех людях, которые впервые увидевшись, друг друга с полуслова понимают. Отсюда мы говорим о христианах, которые в разные времена в разных концах света говорят об одном и том же, и выводы в жизни делают одинаковые, не зная друг друга. Вот это есть большое чудо. Чудо явления Христа. Это Христос, который простирается в веках уже сейчас.
И если осмыслить еще Таинство Евхаристии, то мы увидим, что Христос видимым образом телесным здесь в мире присутствует, не только лишь духовно. Именно для этого он и дал заповедь Тела и Крови Своей, чтобы человек осмыслил, что Он здесь: “Я с авами во все дни до скончания века”. И буквально, и духовно, если мы говорим о наших каких-то словесных категория земных.
Поэтому верующий человек не должен допускать сомнения в вере, ведь у него для этого есть два метода: найти ответ на эти сомнения и перестать быть сомневающимся и второй метод – довериться Богу и, таким образом, превзойти эти сомнения. И превзойдя, ощутить этот опыт и понимание, и уже не быть не верующим, но верующим.
Людям же, которые сомневаются от незнания, от не научения, от безделья, от лености, от праздности, ничего не зная, что и является первопричиной сомнений, в первую очередь, нужно победить грех внутри себя. Как ты можешь сомневаться, если ты не имеешь понятия, о чем ты говоришь?
Поэтому, конечно, живя в мире, надо всегда анализировать все, что происходит, надо доверять своему Творцу, молиться Ему, иметь постоянный обмен информацией через молитву, и тогда все придет и станет на круги своя. И Царство Божие у нас внутри, которое будет созидаться Им, благодаря тому, что мы создадим условия для этого Царствия, призовем его в свою душу, Царство Божие выйдет и наружу, и все остальное приложится нам. Аминь