Проповедь протоиерея Виктора (Бурбелы) после воскресной литургии 23 мая 2021 г.
Сегодняшнее евангельское чтение заставляет нас вспомнить о болезнях или, по крайней мере, задуматься о тех вещах, которые сопровождают нас в жизни: скорби и болезни, а также милость Бога к человеку болеющему.
Сегодня мы слышали про некую купальню в Иерусалиме, которая имела пять пристроек и называлась Домом Милосердия, потому что в этой купальне вода периодически в один момент, в момент схождения ангела, как написано в Евангелии, приобретала целебные свойства, и тот, кто влазил в эту воду в числе первых, получал исцеление, не зависимо от того, какой болезнью он болел.
И об этом свидетельствуют и археологические раскопки. Не так давно археологи раскопали эти здания в Иерусалиме, и нашли надписи, одна надпись гласила, что сюда сходит Бог христианский, возмущая воду, и происходит чудо, а другая надпись была написана римлянами о языческом боге. То есть, так или иначе, там, в этой купальне, совершалось некое чудо, и не одно, а периодически происходило, потому что это отобразилось даже на камне такими надписями.
И вот мы видим в евангельской истории, которую повествует нам апостол Иоанн Богослов, что в этой купальне всегда было очень людно. И в их числе были люди в очень тяжелом состоянии, которые не просто там находились, а, наверное, там жили. Среди них был один человек, парализованный 38 лет. Он не мог ходить, из чего можно сделать вывод, что он, и, возможно, такие, как он, там находились постоянно. Время схождения ангела возмущения воды никто не знал, поэтому люди находились там в постоянном ожидании лучшей своей участи, своего исцеления.
И вот однажды в эту купальню пришел Иисус. Возможно, Он там бывал не однажды, но по крайней мере, мы видим описанный эпизод, когда Он пришел, ходил, смотрел на тех, кто там находится, и увидел этого человека, и уразумел, что он очень давно болеет, поэтому подошел к нему и спросил, хочешь ли ты быть целым, то есть здоровым. И тот отвечал что хочет, но не имеет человека, который бы по возмущении воды бросил бы его в эту воду первым, пока же сам доползет, то прежде него люди уже слазят и получают исцеление.
И тогда Иисус сказал ему, чтобы он встал и взял свою постель, на которой лежит. И вдруг парализованный человек, который ожидал чуда, и после 38 лет болезни встал на свои ноги, взял эту постель, и начал ходить между теми, кто лежал рядом с ним и между всеми, кто удивлялся, что происходит с ним. И пока он радовался, ходил и не мог поверить своему счастью, Иисус стал невидим для него, то есть ушел с этого места. И спрашивали его, как это с тобой случилось, кто тебя исцелил, он отвечал, что это сделал человек, которого он не знает. Он увидел, что Иисуса нет, и не мог отвечать на эти слова. И по прошествии некоторого времени Иисус встретил его в церкви, и Иисус сказал ему такие слова: вот ты исцелился, смотри больше не греши, чтобы тебе чего хуже не было.
Когда этот человек увидел Иисуса в церкви и узнал, что это Иисус, и пошел рассказал всем, что тот, кто спас его, кто исцелил, сотворил над ним такое чудо, кто переменил его жизнь от болезни к здоровью, того зовут Иисус. И это евангельское повествование заставляет нас задуматься о причинно-следственной связи между грехом и болезнью, потому что слова Божьи, слова Иисуса прямо говорят о той связи, которая бывает между грехом и болезнью. Этому истлевшему человеку он сказал прямо: смотри, не греши, чтобы тебе чего хуже не было.
И, конечно, первый вопрос возникает после таких слов, а что может быть хуже, чем 38 лет паралича и лежания на постели. Оказывается, может. В посыле Иисуса к тому человеку имелось в виду нечто большее, чем он претерпел. Человек, который 38 лет был парализован, был, можно сказать, ущемлен настолько, что не мог жить полноценно по сравнению с ходячими людьми, и он ощутил на себе всю скорбь и всю боль жизни в этом мире, всю тяготу дневную, и не ощутил радости от пребывания на земле настолько, как если был здоровым. Поэтому когда ему было сказано, чтобы тебе еще чего хуже не было, наверное, в его представлении хуже могла быть только вечная его участь. Хуже для человека, который испытал на земле болезнь, может быть только вечная болезнь души.
И здесь, так или иначе, мы должны увидеть за словами Иисуса, что временные страдания не могут сравниться с той скорбью бытия, которая будет у человека после смерти, если он своей душой не придет к Богу, если он своей душой будет болен, и в этой болезни ощутит себя в вечности. То есть речь идет о духовной болезни. Может быть телесная, а может быть только духовная болезнь. Хуже телесной смерти может быть только духовная смерть.
И если спросить обычного человека, что ты выбираешь, духовная болезнь или телесная, если спровоцировать в уме человека такой выбор, то многие выберут духовную, как то, что не мешает и не вредит жизни, и подумают, что это нечто, при котором можно жить прежним укладом своего бытия. И в этом есть очень большая ошибка, потому что человек создан не просто как тело без души, но с душой, и не душа без тела, но с телом. И как открывает нам Священное Писание, как говорит Господь Бог, тело есть храм души, и значит, связь между душой и телом необычайно тонкая и необычайно крепкая, настолько крепкая, что когда происходит разлучение одного от другого, мы называем физической смертью. Мы говорим, что тело уже не способно самостоятельно жить, когда оно разлучилось с душой.
Точно так же грех. Наверное, многие болезни, которые приходят в жизни, человека наверняка являются следствием греха. И это не просто слова, это свидетельства святых отцов. В поучениях святых отцов, в поучениях православной церкви говорится, что причиной многих болезней является грех. Преподобный Иоанн Лествичник считал, что болезнь дается человеку для покаяния в грехах, чтобы он исправлялся в своих грехах, чтобы мог смириться и избавиться от гордыни, чтобы он отрезвился. Эти слова очень легко проявляются в нашей жизни, потому что когда мы сами относительно здоровы и благополучны, по возрасту, по состоянию, насколько усердна у нас молитва, насколько сильно мы обращаемся к Богу? Или когда человек заболел или случилась какая-то беда с ним непредвиденная, насколько он тогда начинает обращаться к Богу и просить у Бога о чем-то?
Важно ли это для Бога, чтобы человек постоянно просил у Него чего-то, и важно ли это для человека, чтобы он просил чего-то у Бога? Важно для Бога, потому что знает Бог, что человек без него не способен в этом мире жить так, чтобы жить вечно. А для человека важно, потому что без Бога не видит человек ни смыслов, ни целей, которые мотивировали бы его жить так, чтоб жить вечно. Бог есть источник и податель жизни. А что есть жизненность, что есть жизнь? Это некое здоровье, и телесное, и духовное.
И в связи с этим, конечно, каждый человек, который приходит в храм и слышит молитвы, может сделать вывод, что многие молитвы, которые звучат в церкви, они о здравии телесном и о прощении грехов как о залоге здравия духовного. И такое внимание уделено, по опыту наших предыдущих поколений, потому что, действительно, много наших болезней и скорбей жизненных – это последствие нашей греховной жизни.
Как же относиться к этим болезням? Для человека верующего это более понятно, потому что он знает историю человечества по Библии, а для человека неверующего это вообще “темный лес”, потому что если существуют болезни, то почему болеют невинные дети, умирают, в том числе, и молодые, и старые, почему существует несправедливость, когда благоденствуют внешние грешники, как нам кажется, а праведники внешние, как нам кажется, страдают? Почему одни бедные, а другие богатые? Этим вопросом задавался не один подвижник благочестия. И один из них, Антоний Великий получил ответ. Бог ответил: Антоний, внимай себе, потому что не можешь ты понимать судьбы Божии. То есть Бог попускает человеку.
Воля Божья совершается двояко: по попущению и по благоустроению человеческой жизни. Но никак не без воли самого человека, синэргия двух волей – Божественной и человеческой, когда что-то происходит в жизни. Когда совершается по попущению? Когда человек не обращается к своему Творцу, чтобы Тот участвовал в его жизни, когда есть самонадеяние, когда игнорирование воли Божией, когда человек говорит: не хочу, Господи, Тебя слушать, зная заповеди, игнорирует их. Тогда это по попущению, Бог попускает: ну, пусть совершается у тебя воля та, о которой ты мечтаешь, хочешь, дабы увидев последствия ее, ты отрезвился и изменил свое мнение. А воля Божия по благоустроению, когда человек исполняет заповеди Божии, молясь, прислушиваясь к Его словам, просит здоровья телесного и духовного, и получает просимое по мере способностей, которые не навредили бы его духовному становлению, духовному здоровью.
Хочешь ли быть целым, спросил Иисус этого расслабленного человека. Это очень ярко иллюстрирует, что болезнь – это некая ограниченность, некая частичность. Особенно важно это звучит в плане духовном, когда нет цельной картины мира, цельной картины смысла жизни, когда человек половинчато живет, то есть он вроде бы как живой, но ощутить этот мир в полноте, как это могут ощутить здоровые люди, он не может. Он вроде бы дышит, и ест, и пьет, и красиво одевается, он вроде бы образованный, богатый, даже есть достаток у него, чтобы есть то, что он хочет, и ходить на работу, когда он это пожелает, и все равно он не может воспользоваться этой широтой духовных благ и ощутить их, потому что он не цел, нет в нем целостности.
Нечто целое – это некий цикл, не просто состоящий их событий, происходящих просто так, а цикл, который состоит из смысла. Целостность – это картина, которая и здесь, и вчера, и завтра. Эти слова сложно звучат для человека, привыкшего рационально мыслить. Но они очень понятны для человека, который старается взглянуть в этот мир через окошко своей души глазами своей души, посмотреть на окружающую действительность.
Конечно, важный пример еще: когда произошла вторая встреча Иисуса с этим расслабленным человеком. Господь встретил его не на улице в толпе, не на базаре, он встретил в церкви Божией. Но не смотря на то, что встреча произошла именно в святом месте, Он предупреждает исцеленного человека: не греши, то есть сделай все максимальное в своей жизни, чтобы быть далеким от греха. Почему? Потому что ты исцелился от твоей болезни, теперь ты совершенно здоровый человек, а значит, то состояние твоей души, то смирение, которое ты имел в болезни, может быть легко тобой утрачено, за иллюзией того, что теперь у тебя все хорошо. Но не может быть у тебя все хорошо, когда ты знаешь, что умрешь. Не может быть у тебя все хорошо, когда ты знаешь, что в любой момент ты можешь еще раз заболеть.
Для человека, который знает, что есть смерть, болезнь и несправедливость, все хорошо может стать только тогда, когда он будет иметь более широкие границы – границы вечности. Тогда мы будем осмысливать по-христиански и определять то или иное по Библии. То есть читая Священное Писание, будем знать, что земля – это место изгнания. Изначально так не было. Будем читать Священное Писание, и знать, что Бог в болезни и смерти не сотворил вместе с сотворением человека. Он не сделал человека болезненным и смертным, ни в Адаме, ни в Еве этого не было. Но по причине греха вошла болезнь и смерть, чтобы излечить эту духовную болезнь в человеке, Бог попускает скорби и страдания как врачевство.
И это высокодуховное понимание должно быть в каждом человеке, потому что нет на земле такого человека, который мог бы добавить себе локоть жизни, как говорит Священное Писание, локоть роста, или какую-то часть жизни по своему произволению.
Вот недавно в новостях по телевизору рассказали, что умер один человек, у которого было 8-е сердце пересажено, но все равно он умер. Судьбы Божии направлены на то, чтобы каждый, кто здесь когда-либо жил, получил в равной степени максимум, чтобы получить жизнь вечную, чтобы увидеть свою душу и осмыслить, что ее надо лечить и врачевать. Вот если поранить палец и из него потечет кровь, если игнорировать и не дезинфицировать, то это станет причиной заражения через это слабое место другими болезнями. Точно так же грех: если ты будешь игнорировать даже маленький грех, который нанес тебе маленькую рану, будешь с этим грехом жить, то это место станет зародышем других грехов, более серьезных, уврачевание которых будет требовать более длительного времени, и приведет к более серьезной болезни, для того чтобы переменить ум и сердце.
Поэтому если что-то происходит в жизни, – это не стоит игнорировать, это стоит анализировать, и применить какую-то логическую цепочку, не для того чтобы выяснить, почему эта болезнь произошла, а для того чтобы выяснить, есть ли у меня в жизни причины, по которым могла случиться эта болезнь. И выяснив это, сделать максимум, для того чтобы уврачевать эту болезнь своими силами, насколько это возможно, с помощью Божией и призыванием благодати Божией.
И уврачевав то, что ты видишь, нужно положиться на волю Божию и использовать это состояние, каким бы оно ни было, для того чтобы пребывало в тебе смирение, трезвый ум, и не было розовых очков от этого мира, а были прозрачные видные для тебя реалии, которые давали бы возможность делать правдивые выводы об окружающей действительности, давали бы за этими выводами надежду и видение жизни вечной, и Господа Бога, призывающего тебя к жизни. Аминь.