Проповедь прот. Виктора (Бурбелы) после Божественной Литургии 21 ноября 2021 г.
Сегодня мы празднуем удивительный праздник, который посвящен ангелам Божьим, святому Архистратигу Божию Михаилу и прочим небесным силам бесплотным. И уже сам этот факт существования такого праздника, посвященного святым ангелам говорит нам о том, что христианская способность видеть этот мир имеет особую глубину и ширину, отличающуюся от обычного человеческого мировосприятия.
Ибо как можно увидеть ангелов? Что можно знать о них? Каким способом можно определить их свойства или бытие? Эти вопросы каждый задает сам себе и часто мы можем слышать от людей, которые не являются воцерковленными или теми, которые стремятся через опыт Богопознания познать этот мир, но только познают этот мир через опыт собственного восприятия умственного, естественного.
И в этом есть великое чудо, универсальность христианства. В этом есть великая милость Божия к нам. Это великое чудо Божественного откровения, которое открывает нам природу всего существующего, несмотря на скромность способностей нашего разума и наших научных естественных путей. И мы как верующие люди, имея Божественное откровение, можем идентифицировать множество событий, которые происходят в нашей жизни, множество мыслей, которые проносятся в нашей голове, в нашем разуме, в нашем сознании.
Упоминание об ангелах в Писании
Мы можем проанализировать множество событий на предмет не только лишь наличия наших человеческих свойств, способностей, но и на предмет наличия в этих событиях еще и руки Божией, а также участия ангельского мира.
Открывая Священное Писание как источник Божественного откровения, каждому ищущему смысла и жизни, ищущему Бога, на самой первой странице сталкиваемся с понятиями об ангелах. В дни творения Бог упоминает ангелов как тех, которые были еще до грехопадения мира и человека. В момент грехопадения опять идет речь об ангелах, но уже о тех, которые называются падшими ангелами, то есть теми, которые изменили свое бытие, стали другими, нежели были созданы.
Далее читая в книге Священного Писания Ветхого Завета мы неоднократно сталкиваемся с тем, что в истории ветхозаветного общения между Богом и человеком присутствуют эти ангелы, в разных ипостасях и в разные моменты истории мы видим, что ангелы возвещали волю Божию человеку, ангелы открывали, давали какие-то знамения, предупреждали, помогали, а также олицетворяя участие Божие непосредственно.
Ангелами человек называл и все те сверхъестественные или необъяснимые для себя события, которые он видел или связывал с Богом. Рождение Господа нашего Иисуса Христа по плоти, то есть пришествие Бога в мир сопровождалось ангельским пением и явлением ангелов. Точно так же и Благовещение Божией Матери о том, что Она станет вместилищем невместимого Бога, станет мостиком, через который трансцендентный Бог станет подобным человекам, был как раз архангел Гавриил.
Точно так же в момент Воскресения Христова его ученикам, первыми пришедшим ко гробу, о Воскресении возвестили ангелы. И так множество мест Священного Писания можно приводить, где упоминаются ангелы.
И даже те места Священного Писания, где Иисус Христос говорит о том, чему надлежит быть, а также книга Откровения Иоанна Богослова содержит для нас известие о том, что ангелы Божии будут принимать непосредственное участие во всех судьбах мира, и, в том числе, в последних судьбах этого мира.
Священное Писание открывает, что ангелы отличаются от нас, они не являются по природе такими же, как и мы. Они были сотворены по-другому. Они не ограничены временем, пространством, в том смысле, которое мы применяем в смысле этого слова к человеку, к его бытию. Они обладают гораздо большими совершенствами, чем мы. Священное Писание именует этих ангелов духами. И вот мы, люди, понимаем, что такое дух и что такое ангел, на примере собственной души. И здесь возникает ключик к ответу на вопрос, что есть ангелы, кто они и как их можно познать в этом мире. Такую аналогию можно провести с собственной душой, ибо душа наша тоже есть дух. И ангелы Божии суть духи. Но человек и ангелы – это отличающиеся от Бога духи, в том смысле, что Бог сотворил и человека, и ангелов.
Пусть человеки имеют природу материальную, но ангелы тоже имеют свою природу, и об этой природе на протяжении многих столетий, тысячелетий мыслили и писали святые отцы, то есть те люди, которые посвятили свою жизнь Богопознанию.
Но для нас с вами, наверное, не есть самым главным определить природу ангелов или природу их сотворения, или их бытие как само по себе. Для нас главное знать, что этот ангельский мир существует, потому что ангелы транслируют волю Божию в этот мир. Бог посредством ангелов возвещает Свою волю и, может быть, Свой промысел этому миру.
Само слово “ангел” говорит об этом. Это обозначает “вестник”, возвещающий волю Божию. Мы из Священного Писания знаем, что невозможно человеку видеть Бога и при этом остаться в живых. И так Бог посылает своих вестников в этот мир, дабы они возвещали слово Его.
Мы слышали притчу из Священного Писания, в которой сказано Иисусом Христом о скончании века, о Царствии Небесном и о семени, которое Бог сеет в этом мире. И ангелы являются сотрудниками Его в этом деле – возвещать благое.
Научный метод познания миробытия или сверхъестественный?
И отсюда мы можем для себя определить такой вывод, что все, что происходит в нашем сознании, в нашем мыслительном процессе, является не только результатом собственной нашей разумной человеческой деятельности, но и наблюдением через органы чувств, а также через осмысление внутреннего мира, который внутри нас. И в этом ангелы Божии, наверное, непосредственно принимают участие, ибо это подтверждается нашей церковной историей, жизнью тех людей, которые шли путем религиозного познания этого мира, а не только такого человеческого, естественного. И каждый из нас видит этот мир, как видит, и чувствует так, как чувствует, и не часто мы задумывается о том, что то, что мы видим и чувствуем не является всем. А то, что мы поняли и накопили общественными способами и знаниями не является категорическими, исчерпывающими. И для того чтобы проверить этот тезис и эту мысль, стоит только закрыть глаза и отрешиться от этого мира чувственного, и войти в мир внутренний.
Для того чтобы познать мир внутренний, нужен другой способ и другой метод. Чтобы познать мир внешний, мы все, человеки, изобрели метод анализа, сравнения, осмысления, накопления знаний и выводов, эксперимента. И это правильный способ, потому что он подтверждает наши выводы. Этот способ называется научный, естественный. Он помогает нам с вами почти во всех вещах нашей земной жизни, потому что он применим ко всему, что есть вокруг нас. И этот способ хороший. В Божественном откровении это называется ничем иным как естественный путь познания. Естественное откровение, которое Бог открывает о Себе через то, когда человек познает все, сотворенное Им, Богом.
Когда мы познаем этот мир, познаем Вселенную, познаем себя, мы познаем в какой-то степени Бога, потому что все, что существует, сотворено Богом. Им все существует не где-нибудь, в стороне, но все, что существует, все в Нем и от Него, и к Нему. Это хороший, но не единственный способ, потому что человек состоит не только из плоти и крови, но и из духа, из души. Является не просто чем-то, что случайно возникло в этой Вселенной, но человек является тем, кто обладает способностью жить вечно. Уже в своем самоосмыслении, будучи телесным, смертным.
И это удивительно. И это велико. И это очень ценно для нас, потому что мы сами имеем еще один способ познания мира, познания этого бытия, благодаря которому можем познать глубже и шире этот мир. Этот способ называет способом сверхъестественного Божественного откровения. Это когда Бог Сам открывает сверхъестественным способом для человека о Себе нечто, о Своих реалиях, и человек не может понять сверхъестественное откровение естественным путем, потому что не хватает земных образов, не хватает логической цепочки в уме, чтобы сложить все это в какое-то похожее событие, в какую-то закономерность. Бог выше и шире человеческого разума. И тем более шире современной человеческой способности научным способом что-то описать.
Мы не можем описать свою душу, не можем ни измерить, ни взвесить ее, но при этом многие люди в этом мире внутри себя имеют такое противоречие, такую антиномию, признавая себя живым человеком, ищущим не только лишь инстинктивных потребностей для жизни, но любвеобильных чувств и смыслов в этой жизни, при этом отрицают наличие своей души. Это есть ничто иное, как слепота, которая ведет к потере правильных ориентиров в жизни.
И вот Бог в Священном Писании открывает нам о Себе все, чтобы мы, через веру приняв это, не имея естественного научного способа это понять и познать, могли бы этим пользоваться. И это есть чудо, и это чудо наблюдается на жизнях тех, кто это принимает и этим пользуется и применят в своей жизни. Чудо Божественного откровения, которое принимает человек через веру, меняет его жизнь, сам смысл. Смысл жизни становится абсолютно ценным, не преходящим, не меркнущим пред тенью и сенью смерти. Смысл жизни обретает такой осмысленный ход событий в жизни. И это великое чудо совершается не только через веру, ибо вера во Христа становится для человека понятной, когда она имеет практическое применение. Вера без дел мертва.
Так вот знания, полученные не естественным нашим земным путем, а через веру, через Божественное сверхъестественное откровение, становятся понятными и открывают для человека глубину и ширину этой Вселенной и этого мира, самого себя и Бога. И человек живет так, как говорит Бог. И когда он так живет, он начинает открывать в своем уме, начинает понимать эти тонкости, эти тонкие, скрытые от человеческого взгляда связи. И это практическое применение Божественного сверхъестественного откровения в жизнь является тоже наукой. И эта наука в нашем православии называется богословием и имеет некие подходы и методы.
Для того чтобы видеть душу, чтобы знать о наличие ангелов и духов, мало одеть очки, мало найти телескоп, мало найти какие-то средства измерения, для этого нужен другой метод и другой способ. Так вот богословским способом познания Бога и мира является такой способ, как исследования Священных Писаний. На богословском языке это называется Библейская герменевтика, то, что занимается толкованием Священного Писания, изъяснением его, приведением к пониманию человеческим умом всего того, что скрыто от человека.
Таким способом является не только Священное Писание, но и изъяснение жизни святых отцов, святоотеческая герменевтика, то есть тот способ, когда мы исследуем результаты жизни тех святых, которые стали святыми, благодаря этому Божественному откровению. Также и церковная история. Мы имеем и еще один метод познания этого мира, который заключается в анализе самого себя на предмет того, а что мне ближе. Потому что если отмести Бога в своей жизни, если отмести мир духовный, и сказать, что ничего нет, а только человек живет, то результат нашей жизни, которую мы с вами проводим и те цели, которые мы себе ставим, а еще то, как получается на самом деле, будет выглядеть для нас пессимистически. Если не катастрофически. Потому что это будет бессмысленно и уныло, и не так, как нам бы хотелось. А еще исполнено болезней, несправедливости. А еще дамоклов меч, к которому прикреплены часы, и тикают, и ты не знаешь, когда они остановятся, когда перестанут тикать, и отрешится душа от тела. Это называется умер человек. Перестал развиваться, – значит умер. Это называется “кризис”.
Слово “кризис” в библейском понимании переводится как суд. Суд Божий наступил уже. Ибо Суд Божий не судит человека по принципу человеческого суда. Это в отношениях между живыми эту аналогию можно применять. Чтобы реализовать этот потенциал образа любви, творчества, которые заложены в нас, дел на благо ближнему. Но Суд Божий после смерти – это оказаться в реальности, которую ты отверг. И этот Суд наступает уже при жизни. Кризис всего: кризис целей, кризис смыслов и стремлений. И в противоположную сторону – мы видим человека, который услышав слово Божие, может быть, он не нашел образов в естественной науке, в естественной природе, в естествознании или других поисках своего ума, не нашел аналогов того, что он услышал о Боге, но он уверовал в то, что Бог говорит. Почему? Потому что то, что Бог говорит, наполняет тем, что он хотел бы видеть в своей жизни. Бог говорит о жизни, о ценности человека. О всецелой ценности. Настолько ценной, что Он Сам стал нам подобным по плоти, принял на Себя естество человеческое и понес и болезни, и скорби, и несправедливость, а также смерть. Для того чтобы возвестить нам Воскресении. И таким способом, таким мышлением, таким размышлением и мы должны помнить, что мы, христиане, имеем богатый набор инструментарии, для того чтобы познать эту действительность гораздо шире. И это есть большое счастье, потому что дождаться какого-то логического научного принципа осмысления всего, что существует в жизни, нам не хватит. И Бог дает нам веру, дает нам откровение Свое. И нужно только наше желание, чтобы взять и пользоваться.
И тот, кто берет и пользуется, не взирая на свою познавательную способность, на свое образование, несмотря на возраст, на то, богатый ты или бедный, не взирая на обстоятельства жизни, он может результаты для себя применить, и взять уже через веру, не дожидаясь понятного способа. И в этом есть подтверждение многих людей, которые прожили по-христиански. И в этом есть подтверждение людей, которые отвергли христианство, прожили по-своему, и к чему пришли? И в этом есть великое чудо откровения.
Ангелы влияют на нашу жизнь
Не случайно Святая Церковь празднует так торжественно праздник святых небесных сил бесплотных, ибо ангелы Божии становятся видимы тем, кто стремится жить, как ангелы, стремится жить духом, а не только лишь плотью, Богом, а не только лишь миром, жить старается чисто, подражая Господу Богу, а не противясь Ему.
И здесь мы уподобляемся ангелам, о которых сказано, что часть их, восставши в своей гордыне, сказала в лице первого, умнейшего ангела, вернее, того, которому Бог дал великие дарования и откровения об этом мире, Деннице, который сказал: я как Бог, ибо знаю столько же, как Он. И тут же в этой гордыни перестал быть способным черпать эту благодать, черпать из такого источника информации как Бог и перестал совершенствоваться. И от этого злоба вселилась в естестве этого ангела, и увлек он часть ангелов с собой, сейчас мы называем их ангелами злобы, демонами, которые противясь воле Божией увлекают за собой людей.
Точно так же Священное Писание говорит нам о Михаиле, который восстал и сказал: кто, как Бог? Кто тебе откроет больше, чем Бог? И был низвергнут этот Денница вместе с ангелами, говорит нам Священное Писание, с неба, и ангелы Божии стоят на страже, противопоставляя себя и благое Божие откровение этому дьявольскому миру, отпадшему в свою собственную гордыню, переставшему черпать из Бога как из источника познания.
Мы видим в житиях святых, которые применяли этот способ познания мира, что они общались с этими духами, будучи удивительными, разумными, развитыми людьми. Они пишут книги не только духовного смысла, но они являются великими учеными и в области знаний естественных.
Один французский ученый приехал на святую гору Афон искать древние книги, которые еще не были известны широко человечеству. И в одном из монастырей в библиотеке он нашел обычную книгу святого Ефрема Сирина. И когда он прочитал, то написал статью, и когда вернулся домой, то кричал во всех интервью и выступлениях, что более величайшего психолога он не встречал в этом мире, более тонкого человека, который понимал бы так внутренне человеческое естество. Это говорит о том, что тот, кто идет к Богу, становится способным видеть мир шире, он способен видеть свою душу, отличать мысли на предмет их происхождения: от Бога ли, от мира, от естества ума своего, от сил злобы поднебесных или от ангелов Божиих, которые руководят нами.
Много неизвестного для человека. События для человека неверующего складываются в какой-то большой снежный ком, который все больше и больше накатывается, и все события сваливаются в этот ком как-будто что-то безысходное, происходящее вокруг. Но для человека духовного нет такого, чтобы все события сваливались в один ком. Есть некая градация. И уже нет в сознании человека верующего и живущего по заповедям Божиим этой каши-малаши. Но есть понимание: Божье – Богу, не Божье, – но человеческое, не человеческое, – но демонское.
И в этом различении есть правильность выбора. И это подтверждается результатом, который наступает после того, как человек выбрал, и применив, так живет. И в этом есть удивительно великое. Поэтому Святая Церковь не только считает возможным, но и каждому из нас напоминает о великой роли духов в жизни этого мира, о том, что есть у нас защитник, который даже в моменты нашего грехопадения, когда мы за множество грехов своих и за маловерие утрачиваем способность обращаться к Богу с дерзновением, тогда есть ангелы Божии как предстатели. И от них можно получить мысль некую в уме как искорку света, как некоторое другое направление наших мыслей, и от нас уже зависит, принять или не принять. Услышать подсказку мы можем и от ангелов. Поэтому мы обращаемся к их заступничеству.
А еще Священное Писание нам говорит, что ангелы приставлены к человеку, чтобы охранять нас от зла. И Господь наш Иисус Христос дает нам такое Божественное откровение, которое уравновешивает все и всех, которое ставит и детей, и взрослых, и стариков в одни условия познания Бога. Всем дано одинаково, и стоит лишь только закрыть глаза и обратиться к Господу Богу, и ты увидишь мир по-другому, и наполнишься другим смыслом. Не взирая на то, кем ты есть и в какой период жизни. Да, есть и у детей способ познания, отличающийся от взрослых, но есть способ универсальный: способ веры, способ Божественного откровения, которым Бог спасает каждого из нас от бессмыслицы и восхищает к жизни. К жизни вечной. Аминь.