Проповедь протоиерея Виктора Бурбелы в день памяти преподобной Марии Египетской 18 апреля 2021 г.
В сегодняшнее постовое воскресение Святая Церковь напоминает нам о преподобной Марии Египетской, великой подвижнице благочестия, на которой явилось христианское чудо покаяния. Великая сила покаяния изменила жизнь Марии Египетской кардинально: из обычной грешницы она стала величайшей святой, пробыв всю свою сознательную жизнь в молитве, посте и в осмыслении того, в чем пребыла в своей юности, – во грехе. Это то, что она сама рассказала о себе преподобному старцу, который встретил ее в пустыне.
На исходе Великого Поста Святая Церковь укрепляет нас таким величайшим примером, для того чтобы мы не думали, что Великий Пост длиною в 40 дней и страстную седмицу, а чтобы мы видели пример поста длиною в жизнь преподобной Марии Египетской. И именно ее подвиг жизни говорит нам о том, что покаяние есть нечто большее, чем просто некоторое движение ума, сердца и мысли человека в определенное время, особенно в то время, когда он согрешил. Покаяние есть непрестанное состояние, сопутствующее подвижнику, ищущему Бога, желающему найти Бога.
И чтобы поразмыслить над этой темой, надо подумать, что же я понимаю под покаянием и что понимают под покаянием окружающие меня люди. И отвечая на этот вопрос, надо понять, что покаяние – это область веры. Покаяние возможно только для верующего человека, потому что покаяние есть примирение с Богом. Будет ли человек, не верующий в Бога, мириться с Ним? Конечно, нет. Покаяние возможно только там, где возобладала вера.
Но как бывает в нашей жизни, в человеческом уме постоянно происходят некие сомнения, колебания и искания. В этих исканиях человек часто путается и путает покаяние с раскаянием. И в этом есть опасность, потому что путая эти понятия, человек неправильно формирует свое отношение к вере в Бога, неправильно формирует распорядок дня и в отношении к этому миру и к Богу.
Чем же отличаются эти понятия? Покаяние есть перемена ума, а раскаяние – это изменение какой-то цели, перемена какого-то искания, какого-то дела. Раскаивается человек тогда, когда он что-то сделал и понял, что сделал что-то неправильно, раскаялся и начал делать что-то другое. А покаяние – это осознание, которое ведет к постоянной перемене ума, то есть это дело, продолжающееся. И именно этим отличается раскаяние Иуды от покаяния апостола Петра, который тоже, как мы знаем отрекся от Христа, но выйдя из двора архиереева плакался горько и страдал, и переменился умом, понимая свои поступки как греховные, и переменился от своего поступка к совершенно другому желанию: больше никогда уже не отступать от Христа, будучи в плоти своей духом своим.
Так же происходит часто у современных людей: человек, не ищущий Бога, не читающий Священное Писание, доверяющий только своему уму, очень часто попадает в эту же ловушку. И когда он согрешил и ощутил это своей совестью, в обличении своей совести, когда во время греха он ощутил трепет и скорбь души от своего поступка, он начинает каяться, но это его раскаяние не имеет в виду в первую очередь примирения с Богом. Сожаление его не отнесено к тому, что он нарушил свою любовь к Богу и пренебрег любовью Божией к себе. Его страдания и скорбь в этот момент греха больше относятся к себе: вот мне неприятно, я причинил себе вред или зло. И раскаивается этот человек, прежде всего, ради себя, дабы не ощущать не комфортного состояния ни ума, ни последствий для тела.
У христианина же это чувство раскаяния – не ради того, чтоб перемениться к другому только лишь, как самоцель, а ради того, чтобы перемениться к другому ради любви к Богу и ради тех благ, о которых говорит Господь Бог. Потому что они достижимы только покаянием, а не раскаянием. Ибо покаяние способно изменить человека, а раскаяние – только прекратить, может быть, один из путей греха.
И таким образом, очень важен этот назидательный пример жизни великой подвижницы, которая кардинально изменила свою жизнь, ушла в пустыню и там провела всю свою жизнь.
Сколько мы каемся за свою жизнь, которую проводим в грехах? Ровно 3 дня перед исповедью и в саму исповедь, а потом вышел из храма, и начал жить такожде. Хорошо это или плохо? Конечно, это лучше, чем ничего, чем безразличие, но это не ведет к совершенству, которое проявляется в перемене к постоянству. И для того чтобы эта перемена к постоянству произошла, чтоб эта молитва становилась услышана Богом в чистоте ума и сердца, посредством, как говорят святые, очищения ума от мыслей греховных, а сердца – от страстей и от прилогов их, а тела – от последствий этих страстей, для этого и нужно нам чуть-чуть понимать это чувство покаяния, так, как понимали его святые, такие, как Мария Египетская, чтобы ощутить это величие и взойти на эту ступеньку, хотя бы в малой степени.
Для этого нам нужно брать пример с нее. И в чем же этот пример? Прежде всего, в решимости. Будучи юной красавицей, которая могла к своим ногам положить весь мир, как она сама говорила об этом, она вдруг осознала, что внешняя красота и благолепие противопоставлено ее внутреннему безобразию и греховному беспорядку. И желая ощутить красоту своей души, чистоту духа, и в этой чистоте духа увидеть Бога, она решилась на кардинальную перемену: из города, где у нее были почет и ухаживания, где было материальное увеселение, блага земные, она ушла в пустыню, где был только холод и зной, и бесконечное одиночество. И в этих условиях она противопоставила себя себе самой, но уже другой себе. И так она побеждала мысли и прилоги страстей, которые терзали ее, укоренились в ней и стали частью ее быта.
Точно так же каждый христианин призван к тому, чтобы перемениться посредством борьбы со своими греховными пристрастиями и со страстями. И для того чтобы эта победа была в каждом из нас, чтобы это покаяние торжествовало, нужна решимость. А после этой решимости – труд. Этот труд и заключается в работе над собой по лекалам Евангелия.
Мы трудимся над собой каждый день по разным причинам. Работаем, для чтого чтобы привести в порядок свой внешний вид, лицо, одежду, дом, чтобы были какие-то знания, еще о чем-то третьем, пятом, десятом. Точно так же нужно потрудиться о душе и о чистоте ее. И для этого употребляются заповеди Божии и усилия воли. И очень часто эти усилия воли требуют максимальной концентрации сил человека. Почему? Потому что мир, лежащий во грехе, извратился настолько, что для нас, живущих в нем, представляется, что все, что называется грехом, есть допустимым и нормальным, а святость, чистота духа стали чем-то экстраординарным, сверхъестественным или редко встречающимся. И это есть ненормальное состояние, потому что на первой же странице Библии написано, что грехом вошла в бытие человека смерть, ибо Бог сотворил человека в раю, где не было греха, но за грех изгнал человека в землю. Значит, грех есть нечто, что становится причиной смерти. И раз мы по причине греха оказались смертными, то надо, наверное, сделать вывод, что по причине греха сегодня мы подвергаем смерти наш дух.
И это отчетливо видно на смыслах жизни современных людей (как и всегда было видно): человек, который живет без веры в Бога, очень редко находит смысл земной, скорее, земные цели, и абсолютно не находит никогда смысла внеземного, более высшего. Никогда не верующий человек не знает, для чего он живет, потому что объяснить свою жизнь просто каким-то своим маленьким отрезком времени, в маленьком пространственном положении он не может, и от этого жизнь человека приобретает совершенно иной смысл. И, конечно, человек, который имеет веру в Бога, употребляет ее и начинает видеть более возвышенный смысл жизни, и от этого изменяется его жизнь.
И вот мы, которые ходим в храм, читаем Священное Писание, наверное, имеем это оружие – способность различать, что есть достаточно нужное и правильное в этом мире, а что ведет к смерти в этом мире. И это очень важно, это нужно ценить. Потому что сбываются слова Христовы: имеющие глаза, как не видящие, и вроде бы слышат и понимают, но как глухие и не понимающие. Поэтому очень важно ценить вот такие примеры, как пример преподобной Марии Египетской, дабы увидеть результате ее жизни, когда проводя свою жизнь в пустыне, встретившись с преподобным старцем Зосимой, она цитировал на память Священное Писание. Когда дух настолько преобладает над материальным и физическим телом, что оно становится способным воспринимать Божественную благодать в силе ее.
Очень важно, конечно, для нас помнить наставление святых преподобных, чтобы не делать и не повторять совершенно греховных людей и страстных, потому что метаясь между своими мыслями, очень часто нужен пример человеку, нужна опора человеку, когда же ты опираешься на тех, кто согрешил вокруг тебя, то пренебрегаешь советом Божьим, который говорит: не надейтесь на сыны человеческие, потому что в них нет спасения, не на князей человеческих, то есть мировластителей века сего, потому что в них нет спасения. Изыдет дух их и возвратятся в землю свою.
Точно так же Бог призывает нас к некоему высшему осмыслению. Не только как осмысление нашим опытом человеческим потому что вместе с нашим осмыслением вместе с нами вместе с нами проходит оно и даже если остается, то это лишь человеческое. Бог же призывает к некоему высшему, и то, что мы видим сейчас на людях верующих и неверующих, именно отражает это. Человек, не верующий в Бога, полагается только на то, что понимают другие и он сам в этом мире, и больше ни на что. Человек же верующий кроме того, что он полагается на то, что сам понимает и что опытным путем приобрели и осмыслили другие, он доверяет Богу, и от этого приобретает совершенно другие опыт и знания, возвышающие его и границы его мышления совершенно по-другому. Поэтому очень важно для христианина в слове “покаяние” различать это.
Каяться для того, чтобы каяться, не обязательно иметь постоянный грех, как говорят, не согрешишь, не покаешься, это говорится только о тех людях, которые не ощущают этого чувства покаяния, оттого, что не совершенствуются, и только когда приходит грех, тогда каются, греха нет, значит, покаяния нет. Покаяние – это не только чувство раскаяния в самом грехе. Покаяние – это перемена ума, то есть процесс деятельности разума, который восходит все выше и выше и видит все отчетливее и отчетливее, различает каждую песчинку в луче света, которую раньше даже не замечал. Потому что находится на такой высоте, под углом которой можно видеть эти песчинки в луче света, в спектре.
Так же происходит с каждым христианином: он просвещается разумом. И точно так же происходит с грешником: омрачается разум. Отсюда проистекают и святые, которые подвизаются в совершенствовании, отсюда берутся и нераскаянные грешники, которые укореняются в своих грехах, становятся не способными видеть своей душой, не только телом, ибо пренебрегают ею.
И вот сегодня в пятое воскресение Великого Поста уже есть некий опыт этого поста, и надо положить его себе за правило, и те опытные усилия делать своими постоянными помощниками в своей жизни ради правильного ощущения этой жизни, ради правильного следования Христу, в Царство Небесное. Аминь.